consigliere_rpc

КОНФУЦИАНСКОЕ

Fri, 04 Jul 2008 14:03:20 GMT

"Лучше зажечь одну тоненькую свечку, чем проклинать темноту", - изрёк Конфуций.

Тут же к нему подскочил иеромонах и сунул софринскую свечечку. Конфуций её зажёг. Свечка шипела, изгибалась и плевалась.

- А в темноте тоже иногда продуктивно думается, - сказал Конфуций и задул свечку.

yakov_krotov

Наставник воистинну всемирный

Wed, 02 Jul 2008 15:30:35 GMT

Святитель Иоанн, Архиепископ Шанхайский и
Сан-Францисский, Чудотворец

В Русской Церкви произошло великое событие, Московский Патриархат признал канонизацию Русской Православной Церкви Заграницей и постановил включить в месяцеслов имя величайшего угодника Божиего, молитвенника и чудотворца святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. Почитание святителя в церковном народе было задолго не только до недавнего Архиерейского Собора, но и до официальной канонизации в 1994 году, собственно, святителя почитали за святого уже при его жизни.

Почему для нас важен святитель Иоанн именно сегодня? Его образ вобрал в себя идеал святоотеческого православия, строгого по отношению к себе и любвеобильного к окружающим. Суровая аскеза святителя не оборачивалась суровостью для тех, кто находился с ним рядом. Владыка Иоанн всем своим видом показывал неотмирность Православия и в то же время утверждал необходимость служения миру, т.е. каждому человеку. Святитель Иоанн миссионерский святой, не смотря на свой дефект речи, он зажигал в людях огонь истинной веры, зажигал его своим личным примером, своей личной молитвой. Он не гнушался совершать богослужения на том языке, который не был привычным богослужебным, но который понимала его паства. Владыка Иоанн всячески прилагал усилия к тому, чтобы показать вселенский характер Православия, которое не является исключительно «русской» верой, но открыто для всех народов ищущих Истину. Его трудами Церковь стала «вспоминать» имена святых просиявших на Западе. Сегодня мы еще слишком мало знаем о них, но если мы хотим быть продолжателями дела святителя нам необходимо приложить все усилия для того, чтобы западные святые стали достоянием всего народа Божиего.

Также для нас важен факт того, что Московский Патриархат в своем соборном деянии признает благодатный опыт Русской Зарубежной Церкви. Именно в ее лоне просиял дивными дарованиями Святитель Христов. Сегодня мы не совершаем новой канонизации, но мы признаем факт свершившегося прославления и своими молитвами присоединяемся к почитанию святого угодника Божиего. Русская Зарубежная Церковь, бережно сохранившая истинную веру в изгнании, сегодня вручает нам свои сокровища. Опыт святых – это главное достояние Церкви, потому что история Церкви – это история ее святости. Нам еще предстоит осмыслить ушедшее столетие, которое через горе и страдания дало миру тысячи мучеников и исповедников Христовых.

И сегодня, когда времена видимых гонений вроде бы как прошли очень важно молитвенно приобщиться к опыту тех, кто всей своей жизнью и смертью утверждал Христа. Святитель Иоанн, в этом смысле, был именно мучеником (т.е. свидетелем) и исповедником веры. Даже его смерть с образом Курской-Коренной иконы Божией Матери в руках стала свидетельницей Истины. Господь прославил святителя не только обильными чудотворениями по его молитвам, но и нетлением мощей. Для каждого из нас, а особенно немощных в вере, нетление мощей является видимым знаком милости Божией, через которую побеждается тление этого мира.

В образе святителя Иоанна чувствуется вселенское измерение, которое явствует не только в географии его архиерейского служения от Китая до Западной Европы и Соединенных Штатов Америки, в этом маленьком и согбенном человеке жил дух древних святых. Его вид был абсолютно непрезентабельным, но сила Божия совершается в немощи человеческой. Святитель Иоанн показал, что быть православным это не значит «быть русским», быть православным – это значит быть верным истинной вере, которая открывается всем народам. Владыка Иоанн был открыт к восприятию различных традиций и культур, благодаря его усилиям в Западной Европе появились православные совершающие богослужения по западному обряду, но сохраняющие верностью православному вероучению. К сожалению, не все разделяли подобные взгляды владыки, но он своим пророческим видением указал главные ориентиры для каждого ищущего сердца.

Включая святое имя чудотворца и святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского в месяцеслов Русской Православной Церкви, мы тем самым утверждаем непрерывность благодатной таинственной жизни в Церкви русского рассеяния. Нам еще во многом предстоит воспринять опыт, накопленный в лоне Зарубежной части Русской Церкви, ведь святитель Иоанн не единственный, кто был прославлен благодатными дарами в ней. Осмысление этого опыта есть дело Церкви, которое невозможно без осмысления святости. А сегодня, когда Русская Церковь молитвенно совершает память святителя, мы вторим церковному песнопению: «Наставник воистину всемирный, благочестия учитель и Духа Святаго сосуд избранный показался еси, блаженне Иоанне, темже вси концы тя прославляют, от восток солнца даже до запад».

Священник Димитрий Карпенко
http://www.pravmir.ru/article_3106.html

otez_dimitriy

Сначала некоторые думали, что это - фотошоп...

Wed, 02 Jul 2008 15:15:29 GMT

...но оказалось - реальный снимок!

http://www.novayagazeta.ru/data/2008/46/16.html

Wed, 02 Jul 2008 14:56:37 GMT

Из сегодняшнего разговора по телефону:
"К...в-очччень строгий регент.Дерётся,как Мормыль!Может на службе стукнуть,никого не щадит"
Мой собеседник выдержал паузу и выдал:
"ОН ДАЖЕ СВОЮ ЛЮБОВНИЦУ,ИЗВЕСТНУЮ В ГОРОДЕ ПЕВИЦУ,МОГ УДАРИТЬ И ОБМАТЕРИТЬ НА СЛУЖБЕ!Строгий и объективный."
Может,я слишком ригористичен и потому меня шокируют подобные "стандарты"?

Fri, 27 Jun 2008 02:11:06 GMT

В Культурном центре «Покровские ворота» прошло обсуждение нового фильма об о. Александре Мене

Москва, 26 июля, Благовест-инфо. Премьера нового документального фильма «Путь человеческий», посвященного о. Александру Меню, состоялась 25 июля в Культурном центре «Покровские ворота». Фильм создан на студии «Отчий дом» (Москва, 2008 г.), режиссер Александр Куприн. По словам директора Культурного центра Жана-Франсуа Тири, с этой премьеры начинается новая инициатива «Покровских ворот»: ежемесячно, каждую последнюю среду месяца, планируется показ и обсуждение фильмов студии «Отчий дом» из серии «Послание России». Помимо фильма об о. Александре Мене, студия подготовила еще кинорассказы о святителе Тихоне, Патриархе Московском, о преп. Серафиме Саровском, о докторе Гаазе и экзархе Федорове. На просмотр фильма об о. Александре Мене собралось столько желающих, что не все могли поместиться в зале Культурного центра.

В фильме использованы многочисленные фотографии, кадры документальной съемки – известные и редкие, воспоминания и комментарии людей, близко знавших о. Александра – его жены Натальи Григоренко, брата Павла Меня, о. Виктора Григоренко, Владимира Илюшенко, кадры с молодым о. Александром из фильма А. Калика «Любить». В фильме, который длится всего 26 мин, рассказано и о пути Александра Меня к священническому служению, о его проповеди и духовных чадах, об огромной востребованности слова священника в конце 80-х гг., когда Церковь «разрешили», а также об обстоятельствах убийства о. Александра. Автор фильма по окончании просмотра выразил особую благодарность прихожанам храма свв. Космы и Дамиана, которые помогли отыскать кадры редких бытовых съемок о. Александра.

Поблагодарив режиссера, отметив важное просветительское значение фильма, зрители высказали и некоторые замечания. Так, по мнению Павла Меня, в фильме «упущено главное»: о. Александр стремился найти для самых разных людей такие формы проповеди Евангелия, чтобы привести их к Христу, «поделиться с каждым ценностью христианской жизни». Именно это, считает Павел Мень, так важно сейчас, когда Церковь, получив свободу, ищет «современные формы проповеди», и в этом наследие о. Александра играет немалую роль.

Критику брата о. Александра и присоединившегося к нему о. Виктора Григоренко вызвало также то место, которое в небольшой картине уделено фрагментам интервью диакона Андрея Кураева: в отличие от других участников картины, он появляется на экране трижды, чтобы рассказать зрителю о критическом отношении к о. Александру в современной Церкви. Так, о. Андрей подвергает сомнению мученический характер гибели священника, схоластически перечисляя необходимые основания для статуса «мученика за веру»; безосновательно связывает имя о. Александра со всеми (оптом) сектами в современной России; упоминает о том, что многочисленные православные издательства «почему-то» не выпускают его книги. Эти кадры вызвали возражения многих участников обсуждения: не только Павел Мень и о. Виктор, но и другие зрители свидетельствовали о том, что книги о. Александра, издаваемые и переиздаваемые в России и во многих странах мира, приводят к христианской вере множество людей. Было высказано мнение, что в фильме не показан масштаб личности о. Александра, не дано представления о его книгах, лекциях, пастырской работе. Режиссер А. Куприн отметил, что диакон Кураев олицетворяет в картине «большую часть» общественного мнения об о. Александре. Однако, возразили ему, в должной мере стоило бы представить и оппонентов диакона.

Фильм побуждает задуматься о том, как современному христианину – священнослужителю и мирянину – говорить о своей вере, как искать новые формы миссионерской работы, не нарушая при этом церковной традиции. Такие мысли при просмотре возникли у священника из Владимирской епархии (г. Покров), сотрудника епархиального миссионерского отдела о. Дмитрия Черепанова. Будучи духовным сыном о. Александра Меня, он вспоминал: «Его личность потрясала силой любви, открытости и необыкновенного оптимизма, особенно удивительного в те годы». Описав особенности и большие сложности миссионерской работы в современной российской провинции, о. Дмитрий отметил, что о. Александр служил Христу в условиях, которые нельзя считать более благоприятными, но – «он мог». «От него исходил свет Божьей любви, и он мог заражать этим светом многих людей. Таких свидетелей – единицы на поколение», -- сказал священник. В фильме упоминается о том, что о. Александр и его прихожане возрождали опыт малых евангельских групп, которые в условиях конспирации собирались на общую молитву, читали и обсуждали Священное Писание. О. Дмитрий считает, что сегодня необходимо развивать эту традицию, восходящую в России к таким прославленным пастырям, как о. Алексий и Сергий Мечевы, о. Сергий Савельев.

Таким образом, обсуждение фильма переросло в дискуссию об актуальных проблемах современной христианской жизни. О. Виктор Григоренко не поддержал настойчивые высказывания о «немедленной канонизации» о. Александра, отметив, что «всему свое время». Но он заострил внимание на проблеме личной ответственности каждого христианина за свою общину и за всю Церковь, говоря о личном свидетельстве «всей своей жизнью», примером которого является о. Александр.

Завершая вечер, Ж-Ф. Тири пригласил в «Покровские ворота» на следующую встречу: 30 июля, в 19-00, состоится показ и обсуждение фильма Ольги Ерохиной «Вера Корнеева: история жизни и любви» -- об одной из близких соратниц о. Александра Меня.

Юлия Зайцевa

http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=21315

Thu, 19 Jun 2008 15:06:53 GMT

nasha_canada

Заседание аналитической группы ОВЦС по правам человека

Thu, 19 Jun 2008 15:00:25 GMT

Вчера состоялось заседание аналитической группы ОВЦС по правам человека. На заседание был приглашен игумен Петр (Мещеринов). В своем выступлении он отметил, что Церковь призвана возглавить правозащитное движение.
А вот постоянному члену группы В. Семенко митрополит Кирилл слова не дал, что показательно.

samurfila

Голос «пензенской пещеры»

Thu, 19 Jun 2008 14:51:22 GMT

Чукотский епископ считает недопустимым для православного человека иметь мобильный телефон

Анадырь. 19 июня. ИНТЕРФАКС - Епископ Анадырский и Чукотский Диомид высказался против использования мобильных телефонов православными верующими.

"Мобильный телефон я не признаю. Я считаю, что это тот чип, который человек носит с собой добровольно", - заявил он в четверг в беседе с корреспондентом "Интерфакс-Религия".

В прошлом году епископ Диомид выступил против того, чтобы православные использовали российские паспорта, на страницах которых, по его мнению, содержится в скрытом виде "число дьявола", а также против присвоения верующим ИНН, что, как считает правящий архиерей Чукотки, ведет к тотальному контролю государства над личностью.

"Этот паспорт третье слушание в Думе не прошел, он незаконный, а старый (советский - "ИФ") паспорт - законный", - сказал сегодня агентству епископ Диомид.

В то же время он признался, что сам имеет именно современный российский паспорт. "Я же в погранзоне живу! Здесь без паспорта ни шагу не сделаешь - тебя арестуют и в каталажку посадят", - пояснил епископ

kirillfrolov

Sun, 15 Jun 2008 13:14:17 GMT

Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн:
«Необходим детальный разговор о путях, методах и формах миссионерской деятельности»
Председатель Миссионерского отдела Русской Православной Церкви архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн делится своими размышлениями о современной миссионерской ситуации в России, об ошибках и достижениях миссионеров, а также о презентации Миссионерской концепции и о том, что такое «христианская социокультурная молодежная среда».

— Владыка, как бы Вы могли в целом охарактеризовать миссионерскую ситуацию в современной России?

— XXI век для Русской Православной Церкви неожиданно открылся с точки зрения миссионерских задач. И одна из задач, ставшая перед нами, образно говоря, является «второй христианизацией России». Сегодня многие из людей, хоть и приняли крещение в последние десятилетия, но не наставлены в вере, они и по сегодняшний день являются номинальными православными с какими-то суррогатными верованиями в голове. Посему перед нами и поставлена задача, во-первых, наставлять, просвещать, миссионерски учить тех людей, которые были уже крещены, а во-вторых, развеивать эти самые мифы, суррогатные верования, ничего общего не имеющие с настоящими христианскими истинами, мифы, которые включают в себя элементы язычества, экстрасенсорики и т.п.

К сожалению, эти мифы ярко обрядово окрашены: люди считают себя православными, крестятся перед иконами, но при этом говорят вещи, несопоставимые с христианством. Демифологизация — это очень важная задача. Иногда люди прочитали только одну книжку о Церкви — например, о чудесах в ХХ веке — и по ней судят о Церкви, ждут этих чудес, им становится совершенно не интересно, когда их призывают не просто рассуждать о христианстве, а жить по-христиански. В общем, задача, которая стоит перед всей Церковью, очень серьезна и ответственна: воцерковление «крещеных, но не просвещенных людей».

Далее, одной из миссионерских задач является оживление приходской жизни. Приходы должны стать воистину миссионерскими и включить в себя новое измерение отношений между настоятелем и прихожанами: не только как собрание верующих людей, но и как активная, если хотите, частичка Тела Христова, когда евхаристическая община возрастает, как в апостольские времена, и когда члены этой общины сами являются проповедниками.

Эту задачу, по большому счету, ставил еще Собор 1917-1918 годов, и в апреле исполнилось 90 лет со дня принятия Определения собора о внешней и внутренней миссии. Кстати, определение о миссии занимает четвертое место по общему объему параграфов. И там — еще в 1918 году! — подробно говорилось о миссионерской деятельности, и тогда уже — а это, не забывайте, самый накал политических баталий, гражданская война, — было ясно, что миссионерская деятельность выходит на первый план.

Почему? Потому что натиск различных идей (причем не только атеистических, но и просто антицерковных по сути, вплоть до стремления расколоть Церковь) был велик, и члены Собора это отчетливо понимали, что выразилось в очень интересных определениях Собора. Например, создать братство проповедников — из тех же мирян, которые бы получали благословение от архиерея, находились бы под контролем местного священника; их предлагали даже посвящать в стихарь, с тем, чтобы у них была возможность благовествовать с амвона. Для этого предлагалось создать специальные школы проповедников — именно проповедников, заметьте. Речь идет не просто о катехизических школах как огласительных учреждениях, а об активном благовествовании. Сегодня перед нами стоит четкая задача — чтобы каждый член православной общины на своем месте стал бы благовестником. И мы должны их готовить, в том числе из мирян, это должна быть системная работа.

Мы уже много говорили о том, что одна из задач миссионерской деятельности — это противодействие тем же тоталитарным сектам, суевериям, различным лженаукам и так далее. И в этой связи, если оценивать миссионерское поле, которое у нас есть, согласно социологическим опросам, то мы увидим, что люди часто верят во что угодно — например, в судьбу, в гадание, в предсказания. Но, согласно этим опросам, в их обиходе такое понятие, как молитва о чем-либо или взятие благословения на что-либо, стоит на одном из последних мест. Это тоже очень серьезная проблема, которая требует внимательного отношения и определенных усилий Церкви, с тем, чтобы в этой достаточно мутной среде идей, каких-то представлений, опять же, каких-то мифов — правильно сориентировать людей и отвести от них эту беду, чтобы они не попали в тенеты различных суеверий. Мы должны помочь им в этом.

По большим тоталитарным сектам у нас есть справочник, центры, которые успешно работают: например, центр Александра Дворкина, центр в Твери, в Новосибирске — можно многих назвать… Большие тоталитарные секты имеют в основном западное происхождение, и они давно описаны, также как и их технологии воздействия на людей. А среда суеверий значительно больше, и она не имеет таких четких форм, постоянно трансформируясь. Заметьте, только поднимается вопрос об ИНН, тут же следует всплеск всевозможных реакций. Выдирая из святых отцов некоторые фразы, люди составляют, если так можно выразиться, целую обслуживающую хрестоматию для этой идеи, пытаясь изложить свои взгляды «некой богословской системой».

Похожая ситуация наблюдается и в сфере споров о современных миссионерских методах. Эти споры сейчас настолько обострились, что некоторые даже заявляют, Церковь слишком увлекается миссией, что нельзя, например, делать то, что делает диакон Андрей Кураев. Кстати, сейчас отец Андрей завершил тур по Украине вместе с Юрием Шевчуком. Так вот, в Львове они собрали 30 тысяч человек. Львов — это оплот, и католиков, и униатов, а они собрали такую аудиторию — тридцать тысяч! Понятно, что здесь большую роль играет личность Юрия Шевчука, его творчество. Но он — православный человек, и свидетельствует об этом не только словом, но и своим творчеством.

Легко критиковать миссию, когда ты уверен, что в 15-миллионном городе приходы без людей не останутся. Но если послать таких рассуждающих на Чукотку, скажем, на Сахалин, на Камчатку, в Магадан — туда, где люди достаточно холодно относятся к Православию? Какими методами разбудить людей? Как родить интерес к Православию в их душах? Как возрастить потом из них настоящих христиан? Вот тут и потребуется колоссальная работа, может быть, даже выходящая за какие-то рамки традиционных представлений. Церковь всегда должна следовать слову Апостола Павла: для всех я был всем, чтобы спасти хотя бы немногих. Кто-то вдумывается в эти слова, кто-то вообще проходит мимо, но все достаточно стереотипно относятся. Даже на телевидении иногда видишь, как, не имея навыков общения с телевизионной культурой — а это своеобразная культура — делают скучные передачи о Православии, хотя пытаются их сделать во благо. Но эти передачи адресованы тем, кто уже воцерковлен. А чтобы увлечь людей, привести их в Церковь, требуется серьезнейшая работа по осмыслению того, например, чего люди ждут от Церкви. И здесь, помимо сугубо миссионерской деятельности, очень важна социология миссии, здесь уже должны привлекаться специалисты, которые могли бы дать оценку миссионерского поля, и это серьезнейшая проблема, которая должна решаться.

— Вы привели яркие примеры успехов. Но миссионерская деятельность — это поле такого риска, на самом деле. Бывают же и ошибки… Расскажите, пожалуйста, об этом. Какие ходы миссионерские Вы считаете ошибочными, чего бы посоветовали остерегаться и избегать на этом нелегком поприще?

— Нельзя слепо переносить миссионерские методы, например, западных Церквей сюда, на русскую почву. Мы знаем опыт игумена Евмения (Перистого), который из благих побуждений пытался адаптировать опыт «Альфа-курса», так и не отделавшись от того какого-то неохаризматического налета, который был в этом «Альфа-курсе». К чему это привело? К печальным последствиям, когда вместо миссионерской деятельности получилась внутрицерковное нестроение.

Или еще пример. Есть такой иеромонах Владимир в Орловской епархии, который открыл Интернет-портал и объявил себя миссионером. Он занимается опытами изгнания духов злобы поднебесных, но почему-то не стесняется это делать и в ночных клубах. Например, в Орле, в ночном клубе «Полет». Что ж, может, у него и есть такая сила, а с другой стороны, видимо, сказывается то, что он в прошлом — работник «Москонцерта», сейчас же именует себя миссионером. Но это уже антимиссия!

Можно привести еще массу примеров, в общем-то, неудачных миссионерских попыток. Например, язык миссии. Как-то один из батюшек, отслужив в колонии Литургию и по выходе увидев малое количество исповедников, говорит с амвона: «Ну что, братва, пора шмон в душе наводить. Исповедоваться надо». Те, кто был в храме, подошли к нему и сказали: мы интеллигентные люди, сидим за экономические преступления, к «братве» себя не относим.

— Но ведь есть какая-то граница? Что-то, о чем всегда должен помнить миссионер?

— Миссионер должен всегда помнить, что проповедовать нужно с любовью и от любящего сердца. Это первое. Во-вторых, нужно чувствовать свое призвание — должна быть призванность миссионера. Третье — нужно не забывать о том, что истины — а они даны Самим Господом Иисусом Христом — имеют божественную природу. Поэтому их высоту нельзя принижать. Нельзя пытаться за счет популизма принизить то, что ты проповедуешь. И я не раз на это указывал.

— Владыка, пожалуй, основным событием миссионерской деятельности последних лет стала подготовка, написание, принятие — и вот теперь уже распространение и внедрение «Миссионерской концепции». Могли бы Вы поподробнее рассказать об этом проекте? Как проходила и сейчас проходит презентация «Миссионерской концепции»? Какие вопросы задают священники, что вызывает дискуссии, и какие опыты Вы считаете наиболее удачными в этой сфере?

— Принятие «Миссионерской концепции» стало ожидаемым событием в Русской Православной Церкви. Если хотите — пространством для диалогов среди духовенства. Потому что появился документ, принятый Священным Синодом, благословением Святейшего Патриарха и позволяющий взглянуть на проблемы современного развития Церкви с миссионерских позиций. Работа над «Миссионерской концепцией» продолжалась в течение двух лет. И с момента, когда было дано поручение Синода, работа эта строилась на принципах соборного обсуждения.

Мы получили около 115 отзывов в процессе работы. «Концепция», если сравнить с первоначальным документом, который был предложен, — это совершенно другая концепция: архиереи, ректоры духовных школ, даже монастыри настолько тщательно подготовили и высказали свои мнения! Мне это напомнило — если заглянуть в историю — предсоборные совещания перед Поместным собором (1917-1918 гг.), когда архиереям предлагали ответить на вопросы: что они ожидают, что они хотели бы видеть. И обсуждение «Миссионерской концепции» на первоначальном этапе, до ее принятия, стало как бы фактором-раздражителем, когда многие задумались над самой тематикой.

Конечно же, кто-то резко выступил против определенных начал, изложенных в «Миссионерской концепции», например, против миссионерского богослужения. До сих пор идут споры, и это нормально: споры в Церкви были всегда. Важно, чтобы в них не было так называемого «православного большевизма», когда клеймят друг друга и без богословских аргументов пытаются привлечь общественность, даже государственные и властные структуры.

Обсуждение «Миссионерской концепции», прежде всего, дало возможность поделиться опытом, накопленным за примерно пятнадцать лет, если считать с девяностого года. Миссионерский опыт разных епархий был различен, и он должен был быть зафиксирован в каком-то результативном документе. Мы попытались собрать в частности, такие понятия, как миссионерское поручение, миссионерский приход, чего раньше не было, миссионерское богослужение. Были введены даже терминологически новые понятия для того, чтобы концепция стала основой для развития миссионерской деятельности, чтобы человек, взяв руки этот документ — рабочий документ, прежде всего, прочитал его и знал, с чем он может согласиться, а с чем — нет. Но он знает те направления, которые могут быть в миссионерской деятельности, и должны быть в современных условиях. Мне кажется, что эта длительная работа над концепцией, когда очень тщательно рассматривались все предложения, были выверены многие статьи, некоторые менялась очень серьезным образом… Если сравнить два документа — как это было в 2005 году и на момент принятия в 2007 году, то окажется, что едва ли в окончательной редакции сохранилось хотя бы 10% первоначального текста.

Определением Священного Синода после принятия концепции было рекомендовано сделать презентации. На презентациях концепции получилась очень интересная работа, адекватная проведенной работе по выработке самой концепции. Такой опыт презентаций основан, в первую очередь, на соборности. Например, если есть духовная школа в епархии, то собираются преподаватели, семинаристы, духовенство, которое трудится в этой сфере. Соответственно, они уже подготовлены, знакомы со многими вопросами и могут, если можно так выразиться, профессионально говорить. В процессе обсуждения концепции появлялись темы, которые станут продолжением ее. Такое соборное обсуждение дало толчок для развития направлений в миссиологии.

Мы недавно провели большой семинар в Белгороде, в котором приняли участие представители двадцати пяти духовных школ, и на этом семинаре, мы составили определенный план будущего учебного пособия по миссиологии и к сентябрю, я надеюсь, мы дадим уже первый проект учебника в Учебный комитет. На сегодняшний день состоялось более тридцати презентаций. Мы только что вернулись из Томской епархии. Состоялась презентация в Хабаровске — 10-14 июня. Многие архиереи приглашают для проведения презентаций, потому что есть возможность открытого диалога по обсуждению насущных проблем миссионерского служения Русской Православной Церкви. Этот диалог идет целенаправленно, это не какой-то неуправляемый процесс или мозговой штурм, который только намечает какие-то пути, а детальный разговор о реальных путях, методах, формах миссионерской деятельности.

— Владыка, в той части «Миссионерской концепции», которая посвящена миссии у молодежи, есть такая формулировка — «создание открытой христианской социокультурной молодежной среды» как одна из важнейших задач для миссии молодежи. Что подразумевается под этой — на самом деле очень красивой и привлекательной — формулировкой? И какие есть опыты на Белгородщине?

— Не только на Белгородщине. Начнем с того, что представляет собой среда, что сейчас объединяет больше всего людей? Виртуальные сообщества — Интернет. Если мы не войдем в Интернет — в те сообщества, которые сейчас уже сформировались, то мы получим — и сейчас уже имеем — те секты, которые появились и существуют в сети.

Тиражируются виртуальные культовые системы, которые достаточно серьезно воздействуют на молодого человека, полностью дезориентированного. Социокультурная среда — это, прежде всего, активная среда, где молодежь могла бы проявить всю свою творческую силу. Но мы должны задать направленность этой силе, мы должны показать, куда идти. А пути ты выбираешь сам, в зависимости от того, что тебе Бог дал.

Как это сделать? Приведу пример. Мы в Белгороде проводим дни православной молодежи. В последний раз пригласили Стаса Намина — легендарного музыканта со своим театром, группой «Цветы», они дали концерт, а после была выставка просто потрясающих работ Намина — замечательные фотографии, выполненные в интересной технике. Молодежь восприняла все это удивительным образом — стали возникать вокально-инструментальные коллективы, мы уже провели первый Пасхальный фестиваль, на котором молодые люди (а мы помогли им приобрести через духовные центры музыкальные инструменты), озвучили свои тексты — светлые, красивые — не в пример современным песням-однодневкам. Через такое творчество молодые люди чувствуют себя востребованными, ведь им приходится обращаться к поэзии — высочайшей поэзии, например, Серебряного века, поэзии Ахматовой, Гумилева, — можно назвать массу наших величайших поэтов. Конечно, ребята почувствовали некий христианский творческий вкус.

Говоря об активной социокультурной среде, мы говорим, прежде всего, о стимулировании или создании неких мотиваций — мотиваций к постижению христианства, христианской культуры. Мотивации того, что ты приходишь в Церковь и это не магазин, где «ты — мне, я — тебе», и это не какая-то потребительская схема, а служение. Служение Богу, служение в евхаристическом общении и так далее. Когда мы говорим о молодежной среде и о том, как она должна формироваться с точки зрения «молодежь и миссия», мы должны, наверное, сказать о том, что миссия как посланничество в мир, как апостольство — не имеет возрастных границ. Мы знаем святых, которые стали проповедниками Христа в отрочестве, в юности. Если мы это правильно донесем до молодежи — вы представляете, какой это потенциал? Какой мощный, направленный и правильно целеустремленный!

Приведу такой пример. Сейчас в летний период мы составляем с помощью навигационных приборов карту духовного краеведения Белгородской епархии. И эффект этой работы поразителен. Люди просто горят! Следующий этап — отправлять их уже в соседние области. Сейчас один священник отправился на парусно-моторном судне: с небольшой группой они должны пройти семь морей и полгода совершать Литургии…

В этом непростом мире в общении с молодежью мы иногда запаздываем, иногда идем по запретительной схеме, говоря, что то или иное плохо, но не объясняя — почему. А нужен несколько иной взгляд на проблемы, связанные с общением с молодежью, и это требует усилий от всех нас.

Беседовали Анна Данилова и Юлиана Годик

http://sobor2008.ru/421202/index.html

Благодарю chapnin

Sun, 15 Jun 2008 13:02:41 GMT

Всех поздравляю с днём

Св.Пятидесятницы

Как мы встречали Владыку...

Sun, 08 Jun 2008 11:56:15 GMT

Владыка Иероним покоряет поистине апостольской простотой во Христе.Никогда я не видел столько открытости и добросердечности в епископе!Нет привычки "играть архиерея",чванства и напыщенности,к сожалению,присущих многим архипастырям.Открытый,естественный человек,вместе с тем-чрезвычайно внимательный,недюжинного ума.
Когда вечером на Всенощной Владыка посетил наш храм,только панагия говорила о его епископском достоинстве.
Владыка благословил каждого,всех одарил иконками,призвал духовенство и мирян объединить усилия и "вместе трудиться на ниве Божией",сказал,что нуждается в наших молитвах.
Сказал,что двери его келлии открыты днём и ночью как для пастырей,так и для мирян.
АКСИОС!!!
ИСПОЛЛА ЭТИ,ДЕСПОТА!!!

Епархия встречает своего Архипастыря

Sun, 08 Jun 2008 11:45:18 GMT

7 июня новоизбранный епископ Орловский и Ливенский Иероним впервые прибыл на Орловскую землю, а сегодня совершил в Орле свое первое богослужение в епископском сане. Утром в субботу на границе Тульской и Орловской областей прошла торжественная встреча нового главы епархии.

После нее епископ Иероним направился в Ахтырский кафедральный собор Орла, где собрались сотни верующих и курсанты Академии ФСО РФ. Здесь глава епархии совершил благодарственный молебен в честь своего вступления на кафедру и поблагодарил свою паству за теплый прием.

Обращаясь к собравшимся с первым архипастырским словом, епископ Иероним отметил, что в нынешнее благоприятное для Церкви время все ее чада должны приложить максимум усилий, чтобы слово церковной истины проповедовалось повсюду, а древние храмы Орловщины наполнялись молящимися.

От имени Губернатора области Е.С. Строева владыку с прибытием на Орловскую землю поздравил Руководитель Департамента социальной политики области Владимир Поляков. Он высказал надежду, что новый епископ Орловский и Ливенский найдет среди своей паствы и светской власти единомышленников, чтобы вместе трудиться во благо Русской Церкви и российского государства. От имени Губернатора Поляков заверил епископа Иеронима, что во всех своих начинаниях он будет получать поддержку и понимание светской власти региона.

Епископ Иероним привез с собой в дар для верующих Орловщины несколько святынь: частицу Креста Господня, Казанскую икону Богоматери, выполненную лучшими мастерами Москвы по образцу старинного подлинника 15 века, а также ковчеги со святыми мощами великомученика и целителя Пантелеимона, святой великомученицы Варвары, Трифона Мученика и святой равоноапостольной Марии Магдалины. В собор их внесли солдаты роты почетного караула, прибывшие специально для этого из Москвы.

После этого Владыка посетил храмы города Орла.

8 июня епископ Орловский и Ливенский Иероним совершил в Орле свое первое богослужение в епископском сане. Оно прошло в Ахтырском кафедральном соборе. Днем епископ Иероним посетил с пастырским визитом город Болхов.

Информационный отдел Орловско-Ливенской епархии (текст, фото)
http://www.sbs-orel.ru/eparhia/2008/06082

«Церковь — это гармония»

Sun, 08 Jun 2008 11:41:40 GMT

15 апреля на официальном сайте Московской Патриархии появилась информация об очередном заседании Священного Синода, на котором было принято решение, что новым епископом Орловско-Ливенской епархии станет архимандрит Иероним (Чернышов).

Ему 42 года. Он родился и вырос в Воронеже. В 1987 Игорь Чернышов приехал в Москву и стал послушником возрождавшегося тогда Свято-Данилова монастыря. В 1990 г. он принимает постриг и в том же году посвящается в сан — сначала дьякона, потом — священника. Через четыре года о. Иероним становится настоятелем храма Святителя Григория Неокесарийского на Большой полянке в Москве. Этот храм, как и многие другие в то время, нужно было восстанавливать.

В 2003 году о. Иероним (Чернышов) указом Святейшего Патриарха Алексия II возведен в сан архимандрита. Еще через три года Патриарх награждает его орденом Святого Благоверного князя Даниила Московского III степени.

Но за скупыми строчкам биографии не разглядишь человека. Поэтому мы созвонились с отцом Иеронимом и задали ему несколько вопросов. Поговорить с новым епископом Орловским и Ливенским, находящимся в Москве, оказалось проще, чем мы предполагали. С первых слов о. Иероним произвел впечатление открытого и доброжелательного человека.

— Отец Иероним, для начала давайте уточним некоторые моменты вашей биографии. В тексте, опубликованном на сайте Патриархии, сказано, что вы окончили институт в 1985 году. Получается — в 19 лет, весь пятилетний курс за два года?

— Нет, нет! Конечно, не так. Я поступил в Воронежский педагогический институт на исторический факультет сразу после школы, в 1983 году. В 1985 году меня призвали в армию со второго курса (тогда было такое поветрие — студентов забирали служить с правом продолжения учебы после демобилизации). Служил в старинном русском городе Коломне, в ракетных войсках. В 1987 году восстановился в институте, но всерьез задумался о своей дальнейшей судьбе. И поехал к своему духовнику — схиархимандриту Серафиму. Он жил тогда в селе Ожога Воронежской области. Это был удивительный человек, из старых послушников Глинской пустыни. Бывал он и в знаменитой Почаевской Лавре. Так вот, о. Серафим выслушал меня и благословил бросить все и поступать в семинарию. Но чтобы туда поступить, нужна была рекомендация. А поскольку я был обыкновенным прихожанином одного из воронежских храмов, то мне нужно было где-то проявить себя, чтобы эту рекомендацию заслужить. И я поехал в Москву в Свято-Данилов монастырь. И стал секретарем наместника архимандрита Тихона (Емельянова), ныне — архиепископа Новосибирского. Тут как раз начинались торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси. Службы, встречи, приемы делегаций — я как раз в этом котле варился.

— И вас вот так сразу, с улицы взяли в секретари наместника?

— Ну, возможно, потому что архимандрит Тихон, тоже воронежский, пожалел молодого земляка. И потом, у меня за плечами все-таки было два года учебы на истфаке.

— Так, значит, у вас, советского юноши, не было проблемы выбора между верой и неверием?

— Никогда.

— Вы из верующей семьи?

— Из самой обычной советской семьи. Любовь к храму мне привила моя благочестивая бабушка, которая с пяти лет водила меня на службы. Родители же вели самый обычный для того времени образ жизни. Хотя святая вода, куличи на Пасху, свежая трава на полу в день Святой Троицы — все это, сколько себя помню, было у нас в доме. На смертном одре моя мама приняла постриг с именем Митрофания. Но это уже было глубокое переосмысление жизни. А так я рос в самой обыкновенной семье. Представьте, я не был крещен до 10 лет! И только по моему настоянию мама меня отвела, и меня крестили в Никольской церкви.

— Именно по вашему настоянию? В десять лет?

— Да! Я ходил в храм с другими детками. Но они могли приступать к Чаше, а я стоял в сторонке, потому что был некрещеный. А мне очень хотелось причаститься Святых Христовых Тайн. Мне очень нравилась атмосфера храма. Примерно с десяти лет я уже самостоятельно ездил туда. Минут сорок на автобусе. Выстаивал и раннюю, и позднюю литургии, молебны, панихиды. Бывало, уйду рано утром из дома, а возвращаюсь часа в три дня. Мама только руками разводила. Никакой православной литературы не было. Помню, просил бабушку научить меня петь тропарь Рождеству Христову. Она начинала и плавно переходила на кондак. А где кончается одно и начинается другое — не могла объяснить, потому что сама всему училась в начале прошлого века в церковно-приходской школе. А мне так хотелось все знать и понимать. Позже я записался в областную библиотеку и, помню, по особому разрешению в читальном зале читал книгу Г. Сенкевича «Камо грядеши?». А православие изучал по журналу «Наука и религия». Найду статью, например, об Иоанне Златоусте, всю атеистическую шелуху пропускаю, а цитаты Иоанна Златоуста вырезаю и в специальную тетрадочку переклеиваю. До сих пор сохранились у меня эти детские тетрадочки.

— А как вы познакомились с вашим духовником?

— Однажды узнал, что есть такой старец. Мне у него сразу очень понравилось. Постепенно сложились отношения. Он меня благославлял читать Апостол на литургии. Отец Серафим болел очень. И, помню, после службы я, сидя у его кровати, читал ему вслух жития или духовные поучения. Примерно раз в месяц я ездил к нему. Он меня и в армию провожал, благославлял.

— Как складывались ваши отношения со сверстниками в те атеистические годы? Проблем не было?

— Нет. Мой внутренний мир был для всех тайной. Никто не знал, что я хожу в церковь, что дома у меня иконы, перед которыми я читаю молитвы. Помню, перед Пасхой в школе на родительском собрании классный руководитель каждый год просила: мол, не пускайте детей на праздничную службу в храм, не позорьте, не подводите, мол, вашего классного руководителя. И я не ходил. В другие дни ходил в храм, а на Пасху — не ходил. И вот поверьте, я впервые пришел в храм в Пасхальную ночь в 21 год!

— Почему вы учились в семинарии только год?

— Получилось вот как. Я поступил и проучился год в классах, сдал все зачеты. Но находясь в Троице-Сергиевой Лавре (Московская семинария расположена именно там), я, конечно же, общался с монахами, пел в лаврском хоре. Одним словом, я задумался, быть ли мне белым священником или стать монахом. И однажды на исповеди известный ныне о. Кирилл (Павлов) благословил меня на монашество. Я написал ректору прошение с просьбой отпустить меня в Данилов монастырь, где архимандрит Тихон (Емельянов) по благословению патриарха Пимена постриг меня с именем Иероним в честь блаженного Иеронима и в память Иеронима (Зиновьева), который когда-то постригал самого отца, ныне владыку Тихона. И начались послушания, послушания, послушания. Я был и канонархом, я был и в воскресной школе, встречал туристические группы и высоких гостей. Помню, приезжала в монастырь Р. М. Горбачева, Раджив Ганди. Я для них проводил экскурсии по святыням Данилова монастыря. Был я и на общих послушаниях. Это очень трудно сочетать с учебой, тем более, что теперь мне нужно было ездить из Данилова монастыря в Лавру. Послушник собой не располагает. Можете себе представить, в пасхальную ночь 1 мая 1994 года умирала моя мама, а я в это время был в радиостудии и по благословению комментировал по всероссийскому радио пасхальную службу. Когда я стал настоятелем храма, появилась возможность планировать свое время, хотя, конечно, на меня лег груз других забот. Но возможностей для продолжения учебы стало больше. И я экстерном закончил семинарию и сразу же поступил в Московсую духовную академию, которую успешно закончил в свои сроки.

— А как происходит такой отбор: из монахов — в настоятели храма? Почему вас назначили? Или тут есть своя предыстория?

— Ну, наверное, священноначалие разглядело во мне какую-то энергию нереализованную, которая могла бы послужить во благо церкви.

— Назначение было для вас неожиданным?

— Со мной беседовал викарий. Он спросил меня: мол, как я отношусь к такому предложению... И я согласился.

— А назначение в Орловскую епархию для вас было неожиданным?

— Сказать «неожиданным», значит, ничего не сказать! Это был гром среди ясного неба! Признаюсь, я уже помышлял окончить свою земную жизнь в ограде храма. Я посадил за алтарем две яблоньки. Они каждую весну цветут очень красивым розовым цветом. И, глядя на эти цветущие деревца, я думал иногда, что, может быть, вот под этими яблоньками когда-нибудь будет моя могила... Меня полюбили прихожане. Теперь вот узнали о назначении — звонят, плачут, а я не знаю, что и сказать...

— Вы что-нибудь знаете об Орле, об Орловско-Ливенской епархии? Какое-то представление о месте будущего служения у вас уже сложилась?

— Кое-что почитал. Вот, например, очень хорошая книжечка — «История Орловской епархии» Михаила Жаркова и Виктора Ливцова. Кое-какую информацию о храмах Орловской области нашел в Интернете.

— Вы едете к нам уже с какими-то идеями и первоочередными намерениями?

— Прежде всего, я должен соприкоснуться с людьми, почувствовать дух Орловщины. Я хотел бы сначала вжиться, подышать орловским воздухом. Я не спешу принимать скоропалительных решений. Сначала нужно, чтобы люди со мной познакомились, чтобы установился хороший человеческий контакт.

— По сравнению с Москвой Орловщина — бедный регион. Вас это не смущает?

— Но, может быть, у вас люди богаче духом? Я был на днях на предпасхальной ярмарке в одном из павильонов ВДНХ и увидел двух женщин, которые где-то в закутке собирали деньги на храм Георгия Победоносца, строящийся в Ливнах. Я подошел, предложил свою лепту. Они очень обрадовались. А меня поразили эти женщины: они были удивительно искренни. Ни грамма фальши. По лицам было видно, что они горят этой идеей, этой любовью к будущему храму. Они меня просто потрясли. И когда они спросили мое имя, я сказал: архимандрит Иероним, будущий епископ Орловский и Ливенский. Они растерялись. Я ушел, чтобы их не смущать. А часа через полтора, выходя из павильона, вижу, эти женщины ждут меня у входа. Да с куличиком: «Батюшка, примите от нас!» Это удивительно!

— Значит, став нашим епископом, вы будете поддерживать таких энтузиастов?

— Конечно! Господь Бог дал нам такое благодатное время, когда восстанавливаются храмы и монастыри, когда звонят колокола, когда свет Христовой веры можно везде проповедовать. И, конечно, мы не должны быть ленивыми работниками в винограднике Христовом. Нужно использовать это время для врачевания душ человеческих.

— До нас дошли слухи, что вы жесткий руководитель.

— Мне трудно судить... Давайте по-другому это назовем: не жесткий, а деловитый. Я очень пунктуален. Не люблю, когда кто-то опаздывает на службу. Дьякон, священники, хор — все должны быть на своих местах вовремя. Потому что, представьте себе, собрались в храме прихожане, а духовенство «тянется» — десять, пятнадцать минут. Так не должно быть. Я люблю чистоту. Когда облачения священнослужителей замызганы, это нехорошо. Потому что церковь — это гармония, и мы не можем пренебрегать даже мелочами.

— За что вы награждены орденом Святого Благоверного князя Даниила Московского?

— В связи с сорокалетием и за пастырские труды. Кроме храма, у меня в течение пяти лет было еще одно ответственное послушание: я участвовал в строительстве резиденции Святейшего Патриарха в Переделкино. Строил Газпром, курировал строительство мэр Москвы Ю. М. Лужков. А я должен был докладывать Святейшему о возникающих церковных вопросах.

— В Орле, к сожалению, не хватает живого христианского слова, обращенного не только к воцерковленным людям, но и вообще к обществу, к молодежи, школьникам. Церковь у нас, к сожалению, не очень слышна и не очень заметна в общественной жизни. Хотя отдельные попытки наша епархия и предпринимала в этом направлении. Можно ли надеяться, что с вашим приходом работа по духовному просветительству Орловщины активизируется?

— Я понимаю, о чем вы говорите. Святейший Патриарх на ежегодных епархиальных собраниях постоянно говорит о необходимости внебогослужебных форм взаимодействия церкви и общества. Необходим живой диалог. И я, конечно же, постараюсь, чтобы он состоялся и развивался.

— Когда нам ждать вас в Орле?

— В Указе Святейшего Патриарха написано, что хиротония, то есть мое посвящение в епископы, состоится в Москве. Когда именно, я сообщу секретарю епархии. Может быть, какое-то время я должен буду послужить в столице вместе с Патриархом: обычно такая практика существует. Но как только получу благословение, сразу отбуду на Орловщину. Пользуясь случаем, хотел бы поздравить орловское духовенство и мирян с грядущим Праздником — Светлым Христовым Воскресением!

Андрей Грядунов.
http://www.orelcity.ru/print.php?id=1070

АКСИОС!!!

Sun, 08 Jun 2008 11:34:46 GMT

Архимандрит Иероним (Чернышов), настоятель московского храма св. Григория Неокесарийского, хиротонисан во епископа Орловского и Ливенского

03.06.2008 10:19

Москва, 3 июня. В понедельник 2 июня, в день обретения мощей святителя Московского Алексия, всея России чудотворца, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе.

Во время литургии предстоятель Русской Православной Церкви совершил хиротонию архимандрита Иеронима (Чернышова) во епископа Орловского и Ливенского,сообщает "Патриархия.Ру".

Его Святейшеству сослужили: митрополиты Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской Патриархии, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, архиепископы Истринский Арсений, Рязанский Павел, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Орехово-Зуевский Алексий, Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий, Шатурский Никодим.

За богослужением молился заместитель губернатора Орловской области В. Поляков.

По окончании литургии предстоятель РПЦ совершил молебен святителю Алексию, митрополиту Московскому.

Архимандрит Иероним (в миру Игорь Анатольевич Чернышов) родился 12 июля 1966 года. Учился на историческом факультете Воронежского педагогического института. После службы в армии, в 1987 году, поступил послушником в возрождающийся Данилов монастырь. В 1988-1989 годах обучался в Московской духовной семинарии.

В 1990 году принял монашеский постриг и в том же году состоялись диаконская, а затем и священническая хиротонии отца Иеронима.

В 1994 году Указом Патриарха о. Иероним назначен настоятелем восстанавливающегося храма свт. Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве.

За время настоятельства награжден Патриархом наперсным крестом, набедренником, возведен в сан игумена.

В 2003 году возведен Патриархом в сан архимандрита.

В 2006 году окончил Московскую духовную академию.

12 июля 2006 года награжден Патриархом орденом св. блгв. князя Даниила Московского III степени.

против священников,ведущих блоги,готовится ряд провокаций

Tue, 03 Jun 2008 15:56:25 GMT

Есть активная группа мирян, которая очень хочет в преддверии Архиерейского Собора доказать нашему священноначалию, что:
1. Священнику нельзя вести блог, потому что ведение блога изменяет сознание и несовместимо с православным благочестием;
2. В блогосфере обитают одни супер-нео-обновленцы, модернисты и отмороженные либералы.

Для этого:
1. Создаются блоги от лица тех самых отмороженных обновленцев, которых "ревнители" сами себе нафантазировали. Эти лжеюзеры истерически, с матерной бранью пишут о своем безмерном желании перевести богослужение на русский язык, перейти на новый стиль, причащаться каждый день без подготовки и т.д. Тем самым дискредитируется сама идея обсуждения актуальных проблем церковной практики, важные вопросы сводятся к ха-ха, ату и улюлю.
2. К священиикам, ведущим блоги, в комменты приходят хамы, матерщинники, провокаторы. Делается это с целью, чтобы у священника лопнуло терпение, и он им ответил тоже грубостью. Потом треды распечатываются и кладутся на стол к архиерею, благочинному: посмотрите, с кем батюшка в ЖЖ общается и на каком языке. Вот они, сети блоггерские, тенета сатанинские.

samurfila

Наконец-то дожил до младенчества!

Thu, 22 May 2008 14:04:19 GMT

Свершилось!
Сегодня,стоял к Причастию вслед за несколькими мамами с детьми.Когда подошёл,батюшка,причащая меня машинально произнёс :
"ПРИЧАЩАЕТСЯ МЛАДЕНЕЦ ИГОРЬ!"
:)))
Аминь!

Следующий перл он произнёс на отпусте :
"...Молитвами иже во святых отца нашего НИКОЛАЯ,Архиепископа Мир Ликийских и всея Руси..."

p.p.s.Всех поздравляю с праздником Перенесения мощей Свт.Николая Чудотворца в г.Бари!

Проповедь вагонного депо

Thu, 08 May 2008 07:05:44 GMT

Сколько себя помню,с детства,проезжая в вагоне поезда мимо вагонного депо станции Орёл,издалека на входе в административное здание был виден огромный лозунг:

"ПАРТИЯ-УМ,ЧЕСТЬ И СОВЕСТЬ НАШЕЙ ЭПОХИ"
(В.И.Ленин)

Недавно,возвращаясь из Курска,случайно глянул на проезжаемое мимо административное здание вагонного депо.
И увидел лозунг:
"ТОЛЬКО ЕЮ,ТОЛЬКО ЛЮБОВЬЮ ДВИЖЕТСЯ ЖИЗНЬ"
(И.С.Тургенев)

Разговор о белых карлах

Thu, 08 May 2008 06:46:59 GMT

Константин Ларский, Василий Легионов.

часть 1.
Разговор с Баптистом

О, мужи! Как сильно вино! ...
Оно делает ум царя и сироты,
раба и свободного,
бедного и богатого,
одним умом
(2 книга Ездры 3:18-19).
Дайте сикеру погибающему...
(Притчи 31:6)

В один из последних солнечных дней поздней осени сидел я как-то на кухне, глядел из окна на опадающие листья и слушал Баха. Курсовая по сектоведению горела. Все сроки были на исходе (а некоторые уже даже прошли). Глядя на опадающие листья я как раз думал о том, где бы мне раздобыть хотя бы самого завалящегося баптиста, как неожиданно в дверь раздался звонок. Я выключил магнитофон и направился в коридор.
На пороге стоял улыбающийся молодой человек со светлым взором и чёрненькой книжечкой в руках.
- Мир вашему дому. - сказал он мне.
- Здорово, коль не шутишь. - ответил я.
- Я пришёл поговорить с Вами о вере.
- Баптист? - строгим голосом спросил я, всё ещё не веря в такую удачу.
- Я — ученик Иисуса Христа...
- Баптист, я тебя спрашиваю, или нет?!
- Ну... да... - потупил он взор, предчувствуя очередное fiasco и выбирая уже мысленно фразу по-удачнее (разумеется, цитату из Писания), которую можно будет крикнуть в закрывающуюся дверь. (ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ)

Fri, 02 May 2008 14:57:44 GMT

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II не считает правильным проводить параллели между Византийской империей и современным российским обществом.

«Не надо сравнивать события, которые происходили в Византии, с нашим временем, не надо проводить параллели. Если они напрашиваются у кого-то, это личный взгляд конкретного человека», - сказал Святейший Патриарх в среду, комментируя по просьбе журналистов фильм архимандрита Тихона (Шевкунова) «Византийский урок».

http://jesuschrist.ru/news/2008/04/23/14925

Благодарю vadimsch,berhin

"Протоиерей Александр Борисов отвечает на вопросы журналистов"

Fri, 02 May 2008 14:50:25 GMT

Передача прозвучала на радио "Свобода" в воскресенье 27 апреля (на Пасху)
с 14 до 15 ч. и с 20 до 21 ч. Средние волны - 1044 кгц.

http://realaudio.rferl.org/RU/2008/04/27/20080427-160000-RU-program.mp3

Fri, 02 May 2008 14:10:24 GMT

Уф-ф! Только сегодня за всю Светлую Седмицу смог наконец добраться до интернета...

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!!!

Государство и Церковь в России: Православие по-кремлёвски?

Tue, 22 Apr 2008 16:39:36 GMT

"Уважаемые читатели! Это перевод статьи о религии в России, которая будет напечатана в «Нью-Йорк Таймс». Мы бы хотели опубликовать ваши переведенные комментарии о статье как в газете, так и на нашем сайте www.nytimes.com. У вас есть возможность увидеть статью раньше, чем ее увидят американцы. Прочитайте статью и расскажите нашим читателям, что вы думаете о роли Русской Православной Церкви в России, правах других религий в России и отношениях между РПЦ и государством. Что означает свобода вероисповедания в России? Ждем ваших комментариев."
Сама статья и комменты-здесь:
http://community.livejournal.com/nytimesinmoscow/8978.html

Биография нового правящего архиерея Орловской епархии

Fri, 18 Apr 2008 13:10:05 GMT

16.04.2008

На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 15 апреля 2008 года принято определение о хиротонии во епископа Орловского и Ливенского архимандрита Иеронима (Чернышова).
Наречение и хиротония архимандрита Иеронима во епископа Орловского и Ливенского, согласно определению Священного Синода, состоится в Москве.

День рождения: 12 июля 1966 года.
День ангела: 28 июня.

В 1985 году окончил Исторический факультет Воронежского педагогического университета. После службы в армии, в 1987 году, поступил послушником в возрождающийся Данилов монастырь. В 1988-1989 годах обучался в Московской духовной семинарии.

В 1990 году принял монашеский постриг и в том же году состоялись диаконская, а затем и священническая хиротонии отца Иеронима.

В 1994 году Указом Святейшего Патриарха отец Иероним назначен настоятелем восстанавливающегося храма свт. Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве.

За время настоятельства организовал массовую социальную работу церкви (благотворительные столовые патронажные службы пункты сбора и распределения пожертвований, трудоустройство граждан, материальная, вещевая, продуктовая помощь), награжден Святейшим Патриархом наперсным крестом, набедренником, возведен в сан игумена.

В 2003 году возведен Святейшим Патриархом в сан архимандрита.

В 2006 году окончил Московскую Духовную Академию.

12 июля 2006 года награжден Святейшим Патриархом Орденом св. блгв. князя Даниила Московского III степени.

vOrle.ru

"Альтернативные православные" Курска

Fri, 18 Apr 2008 13:04:22 GMT

Видимо,ситуация в Свободе вообще повсеместна для Курской епархии.
Вчера,опять будучи в Курске, встретил за день ещё двух полоумных "ревнителей" с бредовыми идейками.
Один,увидев,как я в ожидании электрички разговариваю со "свидетелями Иеговы",подбежал,вопрошая:
"Вы православный?Крест носите?А пошто с еретиками говорите?"
В это время подошедший мент выпроводил "иеговян",а я разговорился с подбежавшим мужичком.
"Ты знаешь,что в раке с мощами Преподобного Серафима Саровского только частица его мощей?А сами мощи тайно сохраняются до последних дней в частном доме в Сергиевом Посаде под Москвой,у благочестивых людей!"
Спрашиваю:
"От кого же их прячут?"
"Мой старец говорит,что от христопродавцев.Я никому не верю,только своему старцу!"
Чтобы поддержать беседу,говорю:
"Да,к нам в Орёл тоже приезжает старец Илий из Оптиной!"
"Ты што!В Оптиной одни христопродавцы,они же ИНН и "шестёрки" приняли!"
Спрашиваю:
"А Патриарха ваш старец поминает на Литургии?"
"Да как же можно его поминать,когда он жидомасонам продался!"

На этом я предпочёл прервать разговор...
Вот попробуй владыка Герман управиться с данным контингентом!..

Секта на станции Свобода:ещё раз о неуникальности Погановки.

Wed, 16 Apr 2008 16:25:43 GMT

Пару дней назад был под Курском на железнодорожной станции Свобода.
В ожидании электрички невольно слушаю разговор двух женщин.
Одна говорит:
"Я сама из Курска,у меня тут дочь с зятем и внуками в секте"
Вторая женщина в недоумении:
"В какой секте?"
"Да вот же где!",-говорит женщина,рукой показывая в сторону большого православного храма,и продолжила рассказ:
--Началось всё с того,что отказались брать ИНН и паспорта,а потом переехали сюда к своему священнику,задарма работают при храме,и дети при них.Священник-отличный психолог,много здесь таких,как она.
А как-то знакомый мой,Эдик,пришёл на службу,причаститься,а имя своё церковное(Едесий)-забыл.
Так батюшка говорит:
"Не только причащаться тебе нельзя,но и крещение твоё неправильное,и сам ты вообще некрещёный:нет такого имени у христиан."
Прихожу сегодня туда,а меня при входе спрашивают:
"Что вы хотели?"
Я говорю:
"Такая то и такой-то есть?"
"А что вы хотели?"
"Я мать такой-то,здесь мои дочь,зять и внучка"
"А что вы хотели?"
"Повидать дочь и внуков"
"Ну,это как батюшка благословит"
Выходит батюшка:
"Что вы хотели?"
"Я мать такой то"
"А что вы хотели?"
"Повидать свою дочь и внуков"
"А что вы хотели?"
"Увидеть хотя бы,живы ли,здоровы ли?"
"Ну,это если ваша дочь сама пожелает с вами говорить"

Выяснилось,что дочь живёт на лесах под куполом,где и "послушание" несёт:занимается штукатурными работами.
После долгих уговоров матери она спустилась с лесов и говорит:
"Если будете мешать мне служить Господу,я убью и себя и детей"
Вот с тем вот и ушла сейчас оттуда,
-закончила женщина свой рассказ.
Я,конечно,посоветовал ей обратиться к владыке Герману,но думаю,что тут и его прещения уже не помогут...
Так что неуникальна Погановка...